"...Hoy en día el escritor que quiera combatir la mentira y la ignorancia y quiere decir la verdad debe luchar al menos con cinco dificultades. Precisa coraje para decir la verdad que en todas partes está sofocada. Inteligencia para reconocerla dado que en todas partes está escondida. El arte de tornarla manejable como un arma. Suficiente criterio para elegir a aquellos en cuyas manos será eficaz. Y finalmente suficiente astucia para difundirla entre ellos..." Bertolt Brech

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Últimas Notas

30 may. 2012

La primavera germina en Canadá



AFP / Rogerio Barbosa/ Una estudiante con una pancarta que reza ”un baile por 10 dólares para pagar mis préstamos”.

Estudiantes de las universidades de Ontario, en Canadá, unen su voz a la de los activistas de Québec y salen a la calle para protestar no sólo contra la alza de las matrículas, sino también contra la recién aprobada ley antiprotesta, que restringe la libertad de expresión.

"Todos apoyamos a los estudiantes de Quebec en sus demandas", afirma Sandy Hudson, de la federación Canadiense de Estudiantes. "Entendemos que la mejor manera de apoyar a los compañeros de Quebec es desafiando a nuestro propio Gobierno", agregó.

Los estudiantes ya están tomando medidas en Ottawa y Toronto y cuentan con el apoyo de otros grupos de población dispuestos a unirse a la causa.

Los grupos estudiantiles no abogan por la violencia y están abiertos a los compromisos, según anunciaron los líderes del movimiento, pero en caso de no ser escuchados el 5 de junio celebrarán una jornada de acción en la capital canadiense y otras ciudades del país.

Los estudiantes de Quebec informan de que, junto con los sindicatos locales, presentaron el viernes una demanda oficial contra la nueva ley antiprotesta que, según ellos, viola los principios de la democracia en el país.

Corey Pool, editor del diario 'The link' de Montreal, foco de las protestas estudiantiles, comenta a RT que ya no es una simple cuestión de los estudiantes. "Este martes miles de personas salieron a las calles y muchos de ellos eran familias, jóvenes y ancianos. Ya no se trata sólo de un aumento de la matrícula. La cuestión va mucho más allá", subraya el experto.

"La juventud es nuestro futuro y me siento orgulloso de estar aquí en solidaridad con los estudiantes", afirma Henri Fernand, de 65 años, que participó en la marcha del miércoles en una silla de ruedas.

Según cree Pool, la protesta estudiantil puso al descubierto otros problemas, tales como la malversación de fondos, la corrupción dentro del propio gobierno y la mala gestión del sistema universitario, lo que indignó a la gente.

Las protestas se iniciaron en febrero como muestra de rechazo por la subida de un 75 % de las tasas universitarias y terminaron por convertirse en enfrentamientos casi diarios con las fuerzas de seguridad. Estos 3 meses de protesta se han saldado con más de 2.500 detenidos, la mayor cifra desde la Crisis de Octubre de 1970, cuando Ottawa declaró la ley marcial en la provincia francófona para combatir al movimiento Frente de Liberación de Québec (FLQ)

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28 may. 2012

Sanchez Gordillo en Venezuela

Sanchez Gordillo estuvo en Venezuela, y allí fue entrevistado en el programa "Dando y Dando", que transmite Venezolana de Televisión. habló de Chávez y del proceso de recuperación de soberanía de los venezolanos, la estafa de la crisis económica, las constantes agresiones contra los trabajadores españoles y andaluces y, por supuesto, de su pequeña comunidad Marinaleda.

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El sabor más amargo del mate


El artículo original fue publicado inicialmente en el diario Página12 del 28 de abril de 2012

Los cosechadores de yerba denuncian la especulación de las grandes empresas y denuncian trabajo esclavo. Trabajan hasta doce horas diarias por 60 pesos, el equivalente a tres paquetes de yerba.

Texto: Darío Aranda (Desde Montecarlo, Misiones)

Foto: sub.coop


El galpón es amplio, humilde, piso irregular, paredes sin revoque y luz tenue. Es de noche y llueve en el oeste de Misiones. Las gotas se hacen escuchar en la chapa y por momentos silencian la voz de Cristóbal Maidana, secretario general del Sindicato de Tareferos (cosechadores de yerba). “Que el placer de tomar mate no descanse sobre la esclavitud del tarefero”, resume la bandera blanca que cuelga en la pared. Maidana explica: “Es nuestra consigna y es también nuestra lucha”. Son el último eslabón del “oro verde”, la yerba mate, los históricos explotados de un negocio millonario. La yerba aumentó el último mes un 90 por ciento, promedio. Y los tareferos gritan: “Rechazamos el incremento desmedido del paquete de yerba en góndola. Nuestro estado de alerta y movilización es por condiciones de trabajo dignas y también como repudio a esas grandes empresas que intentan engañar a la gente diciendo que el precio de la yerba se incrementa para que los trabajadores estemos mejor”.

La distancia entre el hogar y el yerbal determina la hora de levantarse, siempre de madrugada, entre las 4 y las 6. Un camión recorre los barrios, sube a los trabajadores al acoplado y comienza la travesía. Pueden ser veinte kilómetros, también 40 o 50. A las 7 están en el yerbal, mojados por el rocío y la helada. Tijera o serrucho en mano, cortan las ramas pequeñas de la planta, acumulan las hojas sobre plásticos abiertos como mantel que esperan en el piso. Luego se unen las puntas del plástico y forman una gran bolsa, el “raído”, cien kilos, 20 pesos. Un tarefero experimentado, y con suerte, puede hacer cuatro raídos al día, 80 pesos de salario bruto, con descuentos se transforma en 60 pesos en mano, por jornadas de nueve a doce horas: equivale a tres kilos de yerba.

“Los más explotados de la cadena de la yerba son quienes más hicieron por el productor. El aumento de la hoja verde es un reclamo de los tareferos, para que cobre más el productor y así llegue más al tarefero, pero otra vez nos han jodido”, lamenta Rubén Ortiz, docente rural, referente técnico de los cosechadores, miembro de la Central de Trabajadores Argentinos (CTA, línea Pablo Micheli, donde participa el sindicato de tareferos). Explica que en la cadena de la yerba funciona la “teoría del derrame”. El imaginario del mundo yerbatero promete que si el productor recibe mejor precio por el kilo de hoja verde, más recibirá el contratista y éste pagará mejor salario el tarefero.

El Ministerio de Agricultura de la Nación aumentó a inicios de abril el precio del kilo de hoja seca de 90 centavos a 1,70 pesos y la “canchada” (seca) de 3,30 a 6,90 pesos. De inmediato el precio en góndola pasó de 11 pesos el kilo a entre 20 y 25. Y también hubo, sobre todo en supermercados, faltantes del producto.

“Es pura avivada de las cuatro grandes empresas y de la cadena de comercialización. Tenga en cuenta que la yerba que hoy está en góndola se pagó al productor a precio del año pasado, no se justifica el aumento. Y, si pongale sumamos el aumento actual, igual no debiera valer más de 15 o 16 pesos el kilo en góndola”, afirma Ortiz y apunta al fondo de la inequidad: “Del precio de cada kilo de yerba, el 25 por ciento se reparte entre Estado (a través de impuestos), productor, contratista y tarefero. Y el 75 por ciento queda para los molinos, grandes empresas y comercializadoras. Ahí es donde se condena al tarefero a la esclavitud. Cambiar esa injusticia es una decisión política”.

El sindicato apunta a cuatro grandes empresas. Las Marías (Taragüi, La Unión, La Merced), La Cachuera (Amanda), Molinos Río de La Plata (Cruz de Malta y Nobleza Gaucha) y Hreñuk SA (Rosamonte). También culpan al INYM, la “complicidad” de Uatre y a la responsabilidad de los funcionarios provinciales y nacionales. “Todos saben que Uatre no defiende al trabajador rural, pero el Ministerio de Trabajo nos niega la inscripción gremial”, recuerda Maidana.

-¿Hay alguna yerba que se coseche con trabajadores bien pagos?

Ortiz se toma un momento para responder y avisa que lamenta la respuesta que vendrá: “Las grandes marcas son las que más explotan al tarefero, pero lamentablemente todas las marcas se hacen con el trabajo esclavo, incluso a la yerba de pequeños productores, algunos de ellos con discursos de reivindicaciones sociales, se levanta con la explotación del tarefero. Es una pena, pero es la triste verdad del yerbal”.

El viernes 20 de abril, los productores explicitaron su malestar. En Misiones se informó que al precio de 1,70 por kilo de hoja verde había que descontar el 21 por ciento de IVA, por lo cual el productor recibiría 1,35, mucho menos de lo aceptado tres semanas atrás. El INYM desmintió, recordó que –como siempre– el anuncio es libre de impuestos. No alcanzó para calmar a productores y tareferos.

El lunes 23 hubo asamblea tarefera en Montecarlo. “De producirse reducción en los salarios acordado, los trabajadores de inmediato iniciaremos medidas de acción directa”, advirtió el sindicato, nacido en 2009, 3000 afiliados, cuatro procesados por exigir sus derechos en la Ruta Nacional 12 (une Posadas con Puerto Iguazú), única manera de visibilizar al cosechero.

El secretario general del sindicato recuerda que no tienen obra social (aunque estén en blanco, por el bajo salario no llegan al piso de 2000 pesos mensuales que les exige la Obra Social de los Trabajadores Rurales y Estibadores –Osprera/Uatre–) y hace la lista de enfermedades más comunes: desvío de columna, artritis, problemas de riñones, rodillas y manos; brazos acalambrados durante horas, intoxicaciones con agrotóxicos. “Te mata el frío y el estar mojado todo el día”, precisa Ortiz.

En la puerta del galpón del sindicato, en unas sillas de plástico blancas, un grupo de hombres toma mate. Maidana pide que observe a un hombre alto, delgado, tez morena, cabello azabache bien corto, camisa a cuadros. Y sentencia: “No le da más (el cuerpo). Quiere, pero ya no puede. Tiene 45 años, 30 años de tarefear, sin obra social, sin jubilación. Imagine qué futuro le espera a este trabajador y a otros miles como él. Es muy duro, pero sobre todo es muy injusto. Cuando en Buenos Aires pongan la pava, ojalá recuerden sobre qué espalda arruinada descansa el placer de matear”.

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Imprescindibles, pero maltratados

Por Dario Aranda

El Ministerio de Agricultura de Nación, en su “Informe de coyuntura cadena de infusiones. Yerba mate”, precisa que en Misiones vive el 97 por ciento de los productores de yerba (16995), el resto está en Corrientes (526). El 76 por ciento cuenta con menos de diez hectáreas. También existen 239 secaderos (el 94 por ciento en Misiones) y 149 molinos. Ni el Ministerio ni el Instituto Nacional de Yerba Mate (INYM) contabilizan a dos actores. Uno, nacido en la década del 90 y evitable, los contratistas (tercerizadas). El segundo, histórico e imprescindible, el tarefero. “No hay datos oficiales. Nosotros calculamos, por toneladas cosechadas oficiales, cerca de 21 mil, 70 por ciento de trabajo en negro. Hay ciudades como Andresito donde el 90 por ciento de los tareferos está en negro”, explica el secretario general del Sindicato de Tareferos, Cristóbal Maidana.

Los cosechadores tienen trabajo durante sólo seis meses al año, entre marzo y agosto, y un promedio de trabajo de quince días al mes. Cuando llueve no se entra al yerbal durante dos días. Y en Misiones llueve seguido.

La peor parte la llevan quienes viven en los campamentos, en el yerbal. Bajo plásticos que hacen de techo y pared, sin agua ni baños, escasa comida, condiciones propias del siglo XIX. En el último año, la Administración Federal de Ingresos Públicos (AFIP) denunció al menos diez campamentos que no reunían ninguna de las condiciones básicas de trabajo digno. “Es lo más común, muchas veces nosotros mismos llevamos a la AFIP hasta los campamentos. El Ministerio de Trabajo y la Uatre (sindicato rural) no hacen nada –explica Maidana–. Me entristece que con tanta riqueza nos tengan tan castigados”.

Ortiz advierte: “Los contratistas son un fenómeno de los 90. Le sacan al productor, pero sobre todo al terefero. La mayoría son punteros políticos, de todos los colores, con esa caja financia la política, por eso no desaparecerán y nadie los controla”.

La lluvia cae con fuerza en Montecarlo, pueblo prolijo de 18.000 habitantes. No habrá tarefa durante dos días. Casi no se escucha la voz de Maidana, 42 años, aunque aparenta al menos diez más. Sus padres tenían campo, pero fueron desalojados en la década del 70. Con doce hermanos, su destino a los 13 años fue la tarefa. Tiene siete hijos y sueña con que ellos escapen al círculo de pobreza que condena el yerbal. Aporta un dato que desnuda la explotación laboral. “En Montecarlo más de la mitad de los hombres es tarefero. ¿Sabe cuántos jubilados tareferos hay?”. Espera respuesta del periodista, hace silencio de segundos, aumenta la expectativa: “En toda la ciudad hay sólo tres jubilados tareferos. Es la prueba concreta de la explotación laboral y donde Estado y empresas son responsables”.

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27 may. 2012

La nueva situación política chilena


por Adolfo Castillo Díaz
Director Académico
Magíster en Ciencias Sociales - ELAP - ARCIS


En poco tiempo se han desarrollado los elementos centrales que configuran una nueva situación política, que anuncia una recomposición del campo de fuerzas y se comienza a establecer los límites de lo posible y necesario en este ciclo democratizador que nace y que recompone y recrea las esperanzas de avanzar a un nuevo proyecto democrático para las mayorías.

Desde que las fuerzas oligárquicas usurparán a sangre y fuego
el poder legítimo a un presidente electo democráticamente, en 1973, y llevaran adelante un proyecto depredador, antinacional y anti popular, una intensa confrontación ha tenido lugar desde entonces, un conflicto que, en ocasiones, ha sido abierto, y otras larvado, soterrado. Ese conflicto ha permanecido oculto en medio de los dolores de la sociedad, y ha estado latente como una esperanza siempre renovada de que Chile puede ser distinto, donde a sus jóvenes se les quiera, se les brinde educación de calidad y accesible a todos, sin tener que endeudarlos por décadas; en establecimientos educacionales que se inspiren en el bien de Chile y no el lucro; donde a los adultos mayores se les trate con dignidad y vivan una vejez feliz acorde a los esfuerzos de toda una vida, o que los niños y niñas puedas vivir y crecer saludablemente en barrios acogedores, donde imperen de verdad los derechos humanos. Un Chile donde se garantice la seguridad futura, y las riquezas naturales sean de todos los chilenos y no de dos o tres familias y de empresas transnacionales. Esas esperanzas han estado presentes siempre en el Chile transicional que doblegó a muchos a través del miedo y los hizo abdicar de sus esperanzas de construir un Chile verdaderamente para todos.

De todos esos cuentos de un Chile diferente, singular, exitoso, la gente no quiera saber nada más, y los datos que a borbotones aflorar día a día anuncian la recuperación de la dignidad tantas veces pisoteada por quienes han intentado corromper a la sociedad y buscado demostrar que se vive en el mejor de los mundos.

Diversas señales dan cuenta de la nueva situación política, que supone y exige a la vez de una nueva política. Es decir, quienes han creído que las cosas pueden seguir como antes se equivocan, pues se evaporan velozmente las certezas sociales sobre el orden que se ha intentado erigir. Basta con mirar los hechos de los últimos días para concordar en la inminencia del cambio que tiene lugar: el movimiento estudiantil se reinstala como un actor protagónico de la política, que habla por la sociedad hastiada de los engaños de concertacionistas y aliancistas; en el PPD, la fracción oficialista es aplastada por el girardismo en un intento por escapar del destino que avizoran; el eje DC-PS se aferra a la figura de Bachelet como última esperanza de futuro, en un espectáculo grotesco, como crónica de una muerte anunciada; la encuesta CEP sigue ratificando lo que el país padece, que las instituciones del Estado ya no representan a las mayorías confirmado la sensación de vivir bajo un cautiverio permanente y al arbitrio de una constitución ilegítima que se reproduce gracias a los privilegios de una minoría que le rinde diaria pleitesía. Por otro lado, los liderazgos que emergieron han perdido el encanto de un momento y desvanecido en el aire. En este marco, el triunfo de Josefa Errázuriz, en Providencia, marca la señal más potente de la crisis, pues no sólo es barrido el candidato del oficialismo concertacionista, sino el liberalismo ciudadano, ambos con incomparables poderes frente a la líder social. Se siente en el aire que algo cambió muy profundamente esa noche de la victoria ciudadana y democrática.

Vivimos el desarrollo acelerado de una nueva situación política, donde los jóvenes serán determinantes en el Chile que irá emergiendo de la destrucción y saqueo al que ha sido sometido. Con seguridad los cantos de sire
na ya no ejercerán el embrujo del mito de la alegría que venía en 1988, o del blufeo del desalojo que prometía el oro y el moro.

Como nunca es un momento para releer los procesos de continuidad y memoria histórica, para sacar las lecciones de lo que nos ocurrió y prepararnos para defender las conquistas democráticas que se avecinan.

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26 may. 2012

SARTRE Y LA HISTORIA



SARTRE Y LA HISTORIA
Título original "L'histoire chez Sartre".
Hélene Védrine.
Doctora en Filosofía
Profesora de Filosofía. Université París 8 Saint Denis.
Conferencia pronunciada en el Coloquio "Sartre y la cuestión del presente". Montevideo 2 y 3 de Agosto de 2004. Organizado por: Departamento de Filosofía de la Université París 8 Saint Denis. Instituto de Filosofía de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Universidad de la República. ROU.
Traducción: Diana Lidia Vasallo
Profesora y Traductora en Francés
Diplomada en la Alianza Francesa de París - Francia.
Correcciones Finales: Angelina Uzín Olleros. Profesora de Filosofía.
"L'histoire chez Sartre".

SARTRE Y LA HISTORIA.
(Resumen)
¿Hay una teoría de la historia de Sartre?. A partir de una relectura de los dos tomos de la Critica de la razón dialéctica se intentará despejar algunos puntos fuertes de una búsqueda que, como se sabe, quedó sin conclusión. "El marxismo es la filosofía insuperable de nuestro tiempo", pero el marxismo se detuvo y es incapaz de fundarse. Sartre no recusa los análisis de Marx, sino que los encuentra insuficientes y parciales. Falta un fundamento a la razón dialéctica. Es esta verdad la que Sartre va a buscar proponiendo una concepción de la praxis como enfrentamiento al mundo y totalización de la experiencia, a partir del hecho insuperable de la rareza. De donde surge la necesidad de volver a pensar los límites de la razón dialéctica y las diferentes formas de la experiencia. Son los análisis célebres de la serialidad, de los momentos de revuelta, de las revoluciones felices y de sus fracasos (la Fraternidad / el Terror) etc... Pero ésta antropología tiene un significado ontológico. Se trata de mostrar cómo la historia tiene lugar sobre un fondo de rareza insuperable (cada sociedad elige sus muertos). Por allí, el enfrentamiento al mundo está ubicado bajo el signo de la negatividad. La rareza es la parte maléfica de la historia. Opone a los hombres entre ellos, pervierte la praxis, hace que cada acción se vuelva contra ella, que cada revolución lleve en ella su destrucción. Ontológicamente, la rareza es la negatividad pura, la que hace que el ser y el conocer sean llevados en lo que Sartre llama "torniquetes" infernales. Pensar la historia, es pensar la praxis como una actividad a la vez positiva y negativa, es pensar el lazo entre el ser y el conocer, es pensar la razón dialéctica como razón constituyéndose en la acción. Pero ¿es posible concebir una inteligibilidad de la historia? ¿Qué sería una totalización sin totalizador?. Para Sartre, no quedan más que totalizaciones, realizadas después por los historiadores, sin que ninguna finalidad pueda ser despejada. La historia es horadada por sus dramas, por sus millones de muertos. ¿Pesimismo?. ¿Desilusión?. Sartre asume su compromiso, el rol formidable de la esperanza en todas las luchas y un realismo político sin comprometimiento.

Aclaración inicial de la Filósofa H. Védrine:
Me apoyo en los siguientes textos: la Crítica de la Razón Dialéctica (Tomos I y II) 1960 y las respuestas de J. P. Sartre a Althusser, Foucault, Lévi-Strauss
"El marxismo es la filosofía de nuestro tiempo" proclama Sartre en 1960. Pero el marxismo se detuvo y es indispensable volver a pensarlo. El momento que debemos tener en cuenta es la muerte de Stalin en 1953 y los comienzos del "deshielo" en los países del Este.
¿Qué quiere decir Sartre con repensar el marxismo?.
Visto desde muy alto quiere decir abandonar el discurso esclerosado de los manuales y las afirmaciones dogmáticas de un materialismo gnoseológico de origen leninista: la teoría del reflejo. A lo que hay que agregar el rechazo de la dialéctica de la naturaleza cara a Engels.
Y sobre todo, desde el punto de vista filosófico, es necesario fundamentar el marxismo que, según Sartre, no posee la categoría de la verdad. Así, el proyecto es ambicioso, ya que se trata nada menos que, de proveer al marxismo, de la teoría filosófica que le falta.
Pero el problema va a complicarse puesto que Sartre, en 1960, no está decidido a dejar de lado los resultados de L´Etre et le néaut (El ser y la nada), a lo sumo quiere completarlos integrando la experiencia política de la época (guerras coloniales, las revoluciones fallidas, el fracaso del socialismo autoritario, y sobre todo la persistencia de las luchas y de la opresión, etc...).
De allí una nueva problemática:
1) ¿Cómo un pensamiento surgido de la Fenomenología, fundado sobre la libertad y la subjetividad puede superar las simples descripciones existenciales de El ser y la nada para integrar las relaciones del mundo y principalmente a la historia sin caer en un idealismo de la comprensión como Dilthey?. ¿Cómo ir más lejos del giro hermenéutico o los análisis de Raymond Aron?.
2) ¿Cómo el compromiso individual surgido de una libre elección puede insertarse en la situación económico-política y en el movimiento de la época? ¿Cómo se enfrenta con el peso del mundo?. ¿Es posible pensar la historia sin caer en el idealismo o el economicismo?.
Estas preguntas que siempre asediaron a Sartre han sido abordadas en numerosos artículos polémicos reunidos en los diversos tomos de "Situaciones"... A partir de 1940, bajo una forma existencial, todavía inspirada por Heidegger, Sartre en Les carnets de la drole de guerre, se pregunta sobre "lo trágico de nuestro tiempo" y sobre el status extraño de un soldado que descubre un mundo que ignoraba. En 1960, se trata de proveer el "para sí mismo" del peso de la situación y no reducirlo a las relaciones individuales con el otro (sadismo, masoquismo, amor o camaradería...).
¿Qué es comprometerse y qué significa este vasto movimiento de totalización y de destotalización, al que nombramos la historia?. Retomando otra vez el problema dejado en suspenso por Hegel y por Marx, Sartre pretende escapar a la vez del idealismo del Espíritu absoluto y el reduccionismo de un cierto marxismo incapaz de fundarse.
Trataré de delimitar la exposición tan complicada de la Crítica de la Razón Dialéctica según tres ejes:
Ÿ El problema teórico de la verdad.
Ÿ El recurso de la antropología.
Ÿ Las dificultades de la totalización de envoltura y del estado incompleto de la obra.
Comentario: Dejo voluntariamente de lado los grandes vuelos sobre la revolución francesa, sobre el colonialismo, la naturaleza campesina soviética y a Stalin, por intentar extraer los principales momentos del argumento. Y todos aquellos que conocen el texto saben las dificultades de una lectura de la Crítica de la razón Dialéctica.

EL PROBLEMA TEÓRICO.
LA VERDAD, EL MARXISMO Y LA HISTORIA.
Hacer una teoría de la historia implica, para Sartre, que el marxismo como teoría insuperable de nuestro tiempo pueda justificarse. Ahora bien, el marxismo no posee cruelmente una teoría de la verdad. "No sabemos qué es para un marxista decir lo verdadero. No es que el contenido de éstos enunciados sea falso. Ni mucho menos. Pero no dispone del significado verdad". A primera vista, ésta afirmación de Sartre parece sorprendente ya que, otorga al marxismo la verdad de sus enunciados (es decir, la lucha de clases, el análisis económico, el proyecto revolucionario, etc...) y le niega el "significado verdad". ¿Dónde se encuentra pues la dificultad teórica?. ¿De dónde viene que no se pueda pasar de la verdad parcial de los enunciados de base a una concepción válida de la historia?. Todo va a ocurrir sobre una interpretación muy original de la razón dialéctica. Va a ser necesario determinar los límites y el significado, para evitar los enfoques metafísicos complacientes de la negación de la negación, o los naturalismos fáciles de la superación. Volver a hacer con la dialéctica lo que Kant se había propuesto, hace mucho tiempo, con la metafísica: una crítica.
De dónde el título del libro: "Crítica de la razón dialéctica".
Al volver a leer éstos espesos textos, se puede determinar lo que Sartre rechaza:

1) En principio, la razón analítica que tiene su ámbito propio en las ciencias exactas, pero que no puede darse cuenta del movimiento de la historia en su complejidad. Sobre éste punto, Sartre, no presenta originalidad alguna. No hace más que seguir a Hegel y Heidegger.
2) La dialéctica heideggeriana es igualmente recusada porque no tiene necesidad de hacer sus pruebas ya que está, al comienzo y al fin de la historia. Solamente se puede decir que lo verdadero es el sujeto y que el Espíritu absoluto revela a través de la experiencia una comprensión de la historia. Tema pasado y bien conocido por todos los marxistas...
3) Por último, la desviación naturalista del marxismo a continuación de Engels y de los soviéticos, lleva a un monismo simplista, pseudo científico y que no puede dar cuenta de lo que hay de original en la historia humana.
Queda, pues, "encontrar una experiencia apodíctica en el mundo concreto de la historia" que nos permite fundar la razón dialéctica. Para Sartre, sólo la praxis humana con sus características de libertad, de totalización de la experiencia, de afrontamiento a lo real responde a estas condiciones. Entonces, es necesario pelear contra el "materialismo del exterior" que "suprime al hombre desintegrándolo en la naturaleza" y mostrar que, si la razón dialéctica existe, se la debe buscar allí donde toma su significado, es decir en la praxis.
Por ahí se podrá determinar un primer acercamiento a la razón dialéctica. "La razón dialéctica no es la razón constituyente, ni la razón constituida, es la razón constituyéndose en el mundo y por él, disolviendo en ella toda razón constituida para constituir una nueva que la supere". Claramente, la razón dialéctica no es la inteligibilidad después de los acontecimientos históricos, ni una ley de desarrollo a priori; es la totalización en acto que se expresa en la praxis. Esta totalización es a la vez disolución del pasado, de sus certezas y transformación continua en el presente. Por allí, se aborda el problema de la verdad en toda su amplitud...
Contrariamente a un cierto marxismo ¿que queda de esto?, y ¿por qué es incapaz de determinar el status de la verdad? (teoría del reflejo); contrariamente a Marx que no tuvo tiempo de inclinarse sobre la antinomia entre el Ser y el Saber, Sartre pretende superar las aporías del ser y del saber mostrando que la dialéctica, es a la vez el producto de la praxis humana y de lo que el hombre sufre o experimenta. Y la contradicción no es más entre el ser y el conocer, sino entre la acción-praxis y la anti-dialéctica sufrida y experimentada. Al fin y al cabo, ¿qué se ganó de esta discusión bizantina sobre el status de la verdad?.
Diría que, a la vez, se separó de Marx y se acercó a Sartre, (esto quiere decir, que Sartre se acercó a sí mismo).
Marx parte de la producción para llegar a las estructuras económicas y a las relaciones sociales que estas estructuras implican.
Sartre, parte de la experiencia inmediata del individuo alcanzando en su praxis, a la vez como productor y como ser consciente: "en el punto de partida epistemológico debe estar siempre la conciencia como certeza apodíctica de sí y como conciencia de tal o cual objeto...". Pero, confiesa ir más lejos que en El ser y la nada ya que se trata no solamente de la conciencia cuestionante, sino de la experiencia inmediata del individuo alcanzándose en su praxis. Se conserva pues una aproximación fenomenológica extendiéndola a la praxis. Este método, según Sartre, debe permitir responder al problema del fundamento de la dialéctica y de la historia.
En primer lugar, que la dialéctica es a la vez, experimentada y hecha, la historia se presenta como momento de totalización de esta experiencia. Pero no hay que confundir las totalizaciones individuales que cada uno de nosotros pone en ejecución en su práctica cotidiana con el problema teórico de la inteligibilidad de estas totalizaciones.
Las totalizaciones a nivel del individuo no establecen dificultades particulares y la historia empírica de los individuos tal y como es ejercida en las biografías y la historiografía clásica utiliza ampliamente este tipo de síntesis.
La cuestión se complica cuando se trata de la razón dialéctica y de la búsqueda de una inteligibilidad de la historia. ¿Se puede hablar de una inteligibilidad absoluta?. ¿Cómo evitar la dificultad en la que han caído todos los idealistas y todos los positivistas del sentido de la historia?. ¿Cómo evitar que la totalización se torne una nueva hipóstasis?. ¿Una fuerza inconsciente?. ¿Una fatalidad?. ¿Una necesidad?. ¿Cómo evitar la explicación del marxismo vulgar que ve en Napoleón el desenlace necesario de la Revolución Francesa?.
Así, se nos envía nuevamente de dificultad en dificultad, y Sartre es muy consciente de ello.

Además propone al final de la introducción pesada, plantear sólo el problema crítico a todas las investigaciones futuras.
¿En qué condiciones la totalización es posible?. Nos quedan, pues, los prolegómenos y si una solución es posible, habrá que tener en cuenta varios aspectos de la realidad humana:
1) La totalización parte siempre de prácticas individuales. Éstas son, a la vez, reflexionadas por el sujeto y escapan, en gran parte a una inteligibilidad completa. Al mismo tiempo, cada praxis se enfrenta con la multiplicidad de las totalizaciones que cada uno de nosotros experimenta y supera. Pues será necesario, teóricamente, analizar las estructuras de estos conjuntos complejos, su modo de formación, su organización.
2) Luego, habrá que pasar de la praxis individual a la praxis-proceso que es la de un conjunto social en un momento dado, con lo que ella crea junto a las contra-finalidades que ella descubre contemporalizándose. Por ejemplo, tratar de comprender el por qué de las Revoluciones, que después de un período de libertad y de esperanza, engendran un movimiento de terror.
3) Será indispensable explicar como la translucidez de la praxis libre se transforma en experiencia de la exterioridad, de la enajenación, de la falsa conciencia. Y allí se encuentran todos los problemas de la conciencia de clase y los célebres análisis de Lukács que Sartre criticara violentamente en La conferencia de Roma (1961).
4) De donde se descubrirá lo que Sartre llama los "torniquetes", es decir el juego infernal de las finalidades y de las contra-finalidades, de las estructuras y de su disolución. Es la "aventura trágica de la libertad" en la que el individuo experimenta su fragilidad y la desviación de su actividad.
Estos primeros análisis sobre las condiciones de la totalización en historia no hacen más que preparar el cuerpo de la demostración: la instauración de un verdadero monismo dialéctico fundado en el rol insuperable de la rareza. De este modo Sartre pretende dar al marxismo la teoría filosófica que le faltaba y lanzar las bases de una teoría futura de la historia.

LA ANTROPOLOGÍA.
No voy a resumir las 600 páginas del Tomo I que mezclan análisis deslumbrantes con ojeadas filosóficas vertiginosas. Insistiré solamente sobre algunos pasajes que participan de la mitología sartreana y de su concepción implícita de la historia (ya que la teorización es postergada a una obra ulterior jamás escrita).
Pensar la dialéctica otra vez, es refundar el materialismo. Hay que ir más lejos de la oposición entre el ser y el hombre en la que la filosofía se atascó mostrando que la praxis define al hombre como acción en el medio de la materia. Así pues, "el sólo monismo que parte del mundo humano y que sitúa al hombre en la naturaleza, es el monismo de la materialidad" (p291). Y Sartre agrega: la materia trabajada es el motor fundamental de la historia. En una nota célebre, pretende por allí superar a Heidegger y a Marx.
Heidegger, que por rechazo del humanismo, se hipnotizó con un ser misterioso y omitió al hombre, Marx por su parte se quedó con las relaciones de clase y la alienación, faltando allí el hombre total. El verdadero materialismo tiene en cuenta este enfrentamiento al mundo y al otro, según la forma insuperable de la situación humana: la experiencia de la rareza.
¡La rareza ha dado mucho que hablar!. Y Sartre se prohibió fuertemente volver a utilizar este término en el sentido de los economistas como Ricardo o Smith. Para Sartre la rareza es ontológica, es una negación absoluta que traduce la situación de cualquier sociedad, de cualquier civilización que debe elegir, en su praxis lo que excluye. Es la parte maldita de la historia. Cada sociedad elige sus muertos y sus excluidos, y esto mismo en una sociedad de abundancia (ejemplo, hoy los muertos de sida en África, los diversos tipos de exclusión, la desocupación, la pobreza, los locos, etc ...).
El hombre es el producto de la rareza que hace que la libre praxis esté también delimitada por la alteración absoluta: la materia, la muerte, la enfermedad, el sistema económico o político. Situación desoladora que implica la posibilidad para cada uno de ser "aquél que hace morir a los otros y que los otros hacen morir". Ontológicamente la rareza es la matriz del desorden y de la lucha. Por cierto, se habría podido imaginar - como en una obra de ciencia ficción -, una sociedad ideal sin rarezas. Pero en nuestro planeta, la rareza ha engendrado el desequilibrio, la tensión entre el hombre y su entorno, y en consecuencia la lucha entre los grupos para apropiarse de los pocos bienes que la naturaleza madrastra nos otorga. A partir de esta contingencia maléfica, los hombres se definen según lo que hacen y no según lo que piensan. Sobre éste punto Marx tiene razón, pero se equivocó al pensar la praxis sin su fondo ontológico: la rareza. Esta visión trágica de la historia no se apoya sobre la maldad supuesta de los hombres o sobre el pecado, sino que se determina ontológicamente por el rol extraordinario dado a la materialidad. Se puede decir que la rareza juega, poco, el rol de las síntesis pasivas según Husserl y que es la condición material de la historicidad, el motor pasivo de la historia.
En consecuencia, dejando de lado los paraísos perdidos, las edades de oro místicas... dejando de lado los futuros que cantan...; a rareza nos tiene, como situación insuperable, como condición material de nuestra aventura, como límite absoluto que hace que nuestra historia sea inhumana.
Resumiendo, se trata de explicar la presencia de lo negativo en la historia, no reduciéndola a la violencia puramente humana como lo hacía Dühring, ni a la lucha de clases, sino introduciendo al seno de las relaciones Hombre / Ser una contingencia irreductible. Se verá en éstos análisis que Sartre subraya la novedad (p236.CRD) una transposición del problema de la nada que caracterizaba sus primeras obras. Una negación puramente humana es sustituida por una negación llevada a una totalidad Hombre / Ser. Lo que permite además, fundar el "materialismo del interior", en el que se buscaba en vano la estructura ontológica.
Y podemos preguntarnos (con algunos intérpretes) si no hay un desplazamiento del problema del ser. En El ser y la nada había dos formas del ser, el "consigo" y el "para si", reunidos por el circuito "l´ipséité" (lo que hace que un ser sea el mismo y no otro), que es un esfuerzo desesperado para salir del dualismo. En la Crítica de la razón dialéctica, el Ser revela la situación contingente de la praxis frente a la materia como forma inmejorable de nuestro Ser en el mundo y la rareza como situación insuperable de ésta praxis...
Aunque así sea, éstas relaciones de la materia y la praxis se presentan sobre todo bajo una forma perversa, ya que implican circularidades infernales. En la Crítica de la razón dialéctica, la libertad - por el peso del mundo - se vuelve contra ella, no porque los hombres sean malos, sino porque la rareza engendra la competencia. Cada uno está en peligro frente al otro... Pero Hegel se equivoca al creer en la lucha de conciencias para el reconocimiento: "de hecho, la lucha tiene por origen en cada caso un antagonismo concreto que tiene la rareza bajo una forma definida como condición material... En otros términos Hegel suprimió la mediación de la materia entre los individuos". En El ser y la nada la libertad se transforma en alienación sin que uno sepa por que, en La crítica de la razón dialéctica, la inhumanidad de la historia nace tanto de la materia como del enfrentamiento entre los hombres. Historia perversa, infierno de desposesión de los individuos, ilusiones de los revolucionarios. Todo parece condenar al individuo al fracaso y a pesar de eso, Sartre afirma en unos textos célebres la alegría de los momentos fuertes de las rebeliones, el poder de las manifestaciones de masa, la fraternidad de las grandes noches. Tenemos la impresión que duda entre un pesimismo ontológico y una imposible reconciliación de los hombres.
¿Como salir del infierno de la rareza que es una descripción de las estructuras antropológicas elementales, y pasar al problema mas general del significado de la historia?

TOTALIZACION DE ENVOLTURA Y PROBLEMAS.
El tomo II de la Crítica de la razón dialéctica (publicado a posteriori de la muerte de Sartre) ha sido redactado en diversos períodos. Contiene una reflexión apasionante sobre el fracaso de la Revolución soviética, bosquejos diversos sobre el siglo XVI (visto por la Escuela de los Anales) y una tentativa abortada para resolver el problema de la totalización en la historia.
Interrogarse sobre la inteligibilidad de la historia es preguntarse si las luchas son inteligibles teniendo en cuenta, evidentemente, unos análisis de la antropología del Tomo I. En particular saber si los desgarros son totalizables. ¿Cuál es el problema para resolver?.

Cada uno hace la experiencia de su propia praxis y la de aquellos que le son cercanos. Hace al mismo tiempo la experiencia de sus posibilidades de proceder y de las contra finalidades que se les oponen. Descubre que su práctica está desviada y que debe jugar entre sus proyectos y las totalizaciones colectivas de su tiempo. Ejemplo, apreciado por Sartre: Flaubert que transforma su enfermedad en acto creador y que utiliza su asco hacia la burguesía para escribir Bouvard et pécuchet... Pero la totalización individual no tiene nada que ver con la totalización en la historia. No es porque Robespierre sufriera de un complejo de inferioridad que organizó el terror... Pero el terror tenía causas político-económicas en el campo práctico-histórico de 1793. Es una desviación de la praxis en el mundo de la historia-rareza.
Entonces, ¿hay una posibilidad de inteligibilidad?. ¿Se puede pasar de las síntesis parciales a una inteligibilidad de la historia?. Para Sartre, se llama la totalización de envoltura.
La totalización de envoltura, si ella fuera posible, sería la unidad idealmente construida de todas las encarnaciones reales cuyos protagonistas no comprenden realmente el sentido, ya que están inmersos en las circularidades inextricables de los acontecimientos, de contra-finalidades de depósitos inertes. Pero, ¿no se corre el riesgo de volver a caer en una suerte de monadología, en una filosofía de la expresión que Sartre recusa violentamente?. Por cierto, la totalización desborda al individuo que cree totalizar sus acciones. La praxis es siempre desbordada por una exterioridad. El error de la praxis Stalineana, según Sartre, es haberse opuesto a asumir esta exterioridad por maldita. Stalin cree en la unidad de la revolución. Ahora bien, es una unidad mistificada.
De donde, la inteligibilidad de la historia, si existe, puede venir solamente después. Está reconstruida por el historiador, después. Pero contrariamente a Hegel o a Marx, no hay sentido de la historia. A lo sumo un movimiento pero jamás el "ser consigo" pasará a "ser para sí" . Jamás habrá "recolección del recuerdo" cómo en Hegel. La historia nunca tendrá sentido. La historia esta horadada, terminará por confesar Sartre (p 320).
El fracaso de la totalización nace de la imposibilidad de encontrar una suerte de idea reguladora "porque hay una imposibilidad para la historia, de ser a la vez, para si inmanente y trascendente" (320). ¿Por qué? Porque existe una facticidad inasimilable: la rareza, la muerte. "La historia se devela a los individuos y a los grupos combatientes como horadada: sus muertos son los millares de agujeros que la horadan" (324).
Y finalmente, la historia es la experiencia apasionante de nuestra irremediable facticidad. Experiencia terrorífica y exultante.
Entonces, ¿Por qué escribir cerca de dos mil páginas para llegar a esta observación sorprendente?.
La totalización es imposible porque no existe principio regulador de la historia: ni el desarrollo del espíritu, ni la lucha de clases... Contrariamente a Althusser, Sartre no cree en la cientificidad del marxismo, ni en el descubrimiento del "continente historia" por éste. Quedan, solamente, varios análisis parciales para principios del siglo XX. Pero la contingencia ontológica fundamental, la libre-praxis excluyen una visión de conjunto de la historia. Podemos preguntarnos entonces, si el proyecto de Sartre no es utópico. Basta con responder con prudencia, porque Sartre, hasta su fallecimiento, se interrogó sobre las diferentes formas de totalización: los tres tomos de Flaubert son un ejemplo de ello. La comprensión es a posteriori, pero siempre supone que se tiene en cuenta el doble juego de la contingencia y de la libertad. Esta comprensión supone que se tiene en cuenta el salto de la humanidad con respecto a la naturaleza. Es por esto, que Sartre se opone a la "razón mineral" de Lévi-Strauss que hace de la historia humana una parte de la historia del cosmos. En cuanto a las discontinuidades, caras a diversos acercamientos estructuralistas, parecen a Sartre fuertemente discutibles y acusa a Foucault de reemplazar la temporalidad por epistemes que funcionan como linternas mágicas, se pasa de una episteme a otra sin saber porqué. La discontinuidad tiene buen respaldo ...
Y para concluir, un asombro, en la relectura de estos textos.
¿Cómo explicar el divorcio entre las tomas de posiciones políticas de Sartre, muy comprometidas con la izquierda y esta concepción de la historia finalmente muy pesimista?. Se tiene la impresión que las contra-finalidades llevan a cabo todas las revueltas y que el fracaso de la revolución rusa pesa como una fatalidad sobre la historia. Entonces ¿por qué combatir?. ¿Por qué el voluntarismo izquierdista de los últimos años de Sartre?.
Varias interpretaciones vienen a la mente.
La primera proviene del mismo Sartre: "escribo alegremente cosas tristes". Es cierto, pero un poco corto.
La segunda nos vuelve a enviar al hombre de teatro que es, a su gusto de cambio profundo, de "torniquete". Pero entonces, porqué estos análisis pesimistas de la serialidad, de la cotidianeidad, de la que Raymond Aron ya había subrayado el carácter negativo exorbitante. ¿Soy necesariamente pasivo y presa de la serialidad esperando el autobús? ¿Por qué tomar partido de la dureza, de la mediocridad, de la alienación?.
Me parece que es indispensable ir más lejos. Cuando Sartre escribe la Crítica de la razón dialéctica, el fracaso de la Revolución soviética, las guerras coloniales, la debilidad del movimiento obrero no conducen a una visión optimista del mundo. El torniquete Fraternidad / Terror pasa a ser la parte maldita de todos los alzamientos populares. En cuanto al porvenir radiante, Sartre no lo creyó jamás. Ya en 1944, en el momento de la liberación de París, Sartre rechaza la esperanza y reivindica una desesperanza lúcida (Acción 24. 12. 1944).
Dice "con la desesperanza comienza el verdadero optimismo, aquel del hombre que no espera nada, que sabe que no tiene ningún derecho, que nada le es debido, que se regocija contando, solo consigo y de proceder solo por el bien de todos". Texto extraordinario. Pero es necesario recordar que en esa época Sartre buscaba fundar la moral cuya necesidad había anunciado al final de El ser y la nada. Luego, en los años 50 / 60 , la moral pasa a segundo plano, la historia es pensada con lucidez, sobre un fondo de desesperanza y de pesimismo. Se está en plena guerra de Argelia y las relaciones con los comunistas son tumultuosas. La totalización buscada es mas bien la de las contra-finalidades y la historia está horadada. Fin de las grandes utopías.
A fines de los años 60, Sartre vuelve a la literatura y emprende nuevas reflexiones sobre la moral discutiendo con Víctor alias Benny-Levi.
Y terminaré con éste texto de 1980, escrito algunos meses antes del fallecimiento de Sartre y titulado: L´Espoir maintenant (La esperanza ahora).
"La guerra fría tiende a renacer. La invasión a Afganistán es un hecho particularmente turbador. Con esta tercera guerra mundial que puede estallar un día... vuelve a invadirme la desesperanza: la idea no se terminará nunca, que no tiene objetivo, que no tiene más que pequeños finales particulares por los que uno combate... Es la desesperanza tranquila de un anciano que morirá allí dentro. Pero, justamente, YO RESISTO, y se que moriré en la esperanza, más esta esperanza es imprescindible fundarla ... Es indispensable tratar de explicar porque el mundo de hoy, que es horrible, que no es mas que un largo momento en el desarrollo histórico, pero que la esperanza ha sido siempre una fuerza dominante de las revoluciones, de las insurrecciones y como todavía vuelvo a sentir la esperanza como mi concepción del futuro".
Resumiendo, Sartre se debate entre un pesimismo ontológico y un optimismo ético. Asume su compromiso sin comprometimiento entre un realismo político que parte de la situación y una esperanza en las luchas de los oprimidos.
Hélène Védrine.
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Hillary Clinton admite que el gobierno de EE.UU. creó Al Qaeda

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24 may. 2012

FUERA ASESINOS


UNA BASE MILITAR DEL EJERCITO MAS CRIMINAL DE LA HISTORIA

NO ES RE-BOLÚ-SIÓN


La Asamblea Popular de Chaco viene desde hace tiempo denunciando la instalación del primer centro de respuesta a emergencias en el aeropuerto internacional de Resistencia con el acuerdo previo entre el gobierno de la provincia, la embajada de Estados Unidos y el Comando Sur.

Habla el periodista y director de la revista América 21, Luis Bilbao y explica qué significa esta base en Chaco; hizo un repaso por las estrategias e intereses estadounidenses; y también analizó la soberanía nacional y las políticas sobre Malvinas e YPF.


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22 may. 2012

Cultura Blog

París 1968
Cuando comencé Volar Libremente, la cultura Blogger, era ridiculizada por individuos como esos que se dedican a calumniar a otros que también trabajan en tv.

Ahora esos mismos individuos aseguran desde los medios masivos, que el blog está obsoleto, o es insignificante, es poco rentable, o la combinación de motivos que usted imagine, siempre en el interés de negar el impacto del blog como soporte y también como formato, y de desalentar la publicación de producciones antisistema e independientes de la industria cultural.

La historia está repleta de ejemplos.
Luego de inventada la imprenta y adoptada por los protestantes, el vaticano construyo sus propias imprentas e instituyo el catecismo, y también a los Jesuitas.

Como en el caso de cualquier persona que haya tenido algún tipo de inquietud artística e intelectual, la cultura de Taringa, Megaupload, los millones de blogs de los últimos cinco o seis años y el desarrollo de espacios de reflexión e intercambio completamente alternativos, gratuitos y virtuales, ha cambiado mi percepción de la realidad.

Hemos vuelto a ver películas y a oír canciones. Hemos descubierto cuanto y como, nuestros deseos y nuestros asesinos se parecen.

La movilización mundial es histórica, la crisis ha cobrado dimensiones sin antecedentes. Ahora si que estamos seguros de que los Marines están en todas partes.

Pero ellos, todavía son humanos, también son parte de una sociedad; tienen vecinos, tienen hijos, y por eso debemos asegurarnos de que la verdad sobre los crímenes del imperialismo, y sus cuerpos militares al servicio de las transnacionales de la industria bélica, sea publicada en Internet. Para ser consultada gratuitamente por personas con las mas diversas opiniones.

El blog es el único medio por el que los malditos, los antisistema, los diferentes, consiguen romper el cerco comunicacional y tecnológico que el 1 % le impone a la humanidad.

Algunos aún no lo han entendido, otros nunca lo entenderán.

Nada volverá a ser igual. Los dueños de la realidad lo saben muy bien.



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21 may. 2012

Veteranos de Iraq y Afganistán devuelven medallas en cumbre de la OTAN

Chicago

En Chicago, sede de la cumbre más importante de la OTAN en sus seis décadas de historia, veteranos de las guerras en Iraq y Afganistán, así como miembros de la agrupación Afganos por la paz, encabezaron una marcha por la paz de miles de personas este domingo.

La agrupación Veteranos de Iraq contra la guerra celebró una ceremonia en la que unos cincuenta veteranos rechazaron sus medallas de guerra tirándolas a la calle, en dirección al lugar donde se realiza la cumbre de la OTAN.

Escuchamos las voces de los soldados en momentos en que uno por uno devuelven las medallas desde el escenario. “Estoy aquí para devolver la medalla que obtuve por el servicio prestado en la lucha contra el "terrorismo global"; lo hago en solidaridad con el pueblo de Iraq y Afganistán”, dijo Jason Heard, ex paramédico de combate que estuvo diez años en el ejército de EE.UU.

“Lamento profundamente la destrucción que hemos causado en estos países y en todo el mundo”, añadió.

Cubadebate con información de Democracy Now!

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"La deuda que estamos pagando es nula"


Entrevista en el programa radial Al Dorso a la abogada Graciela González, integrante del grupo de trabajo que asesoró al Juzgado federal en la investigación de la deuda pública Argentina.
"La deuda es producto de ilícitos y delitos, y según el derecho administrativo, los contratos firmados fueron viciados de nulidad absoluta no suceptible de prescripción ni convalidación".

Entrevista GRACIELA GONZÁLEZ,
Abogada, Directora del Instituto de Derecho de la Deuda Externa del Colegio Público

COLUMNA RADIAL Programa Al Dorso (19.05.2012)

AUDIO I:

AUDIO II:

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La empresa del profugo Blaquier, el poder político y la impunidad en Jujuy

El 12 de julio se llevará adelante el primer juicio oral por violaciones a los derechos humanos cometidos en dictadura, en la provincia de Jujuy. El Tribunal Oral en lo Criminal Federal de Jujuy resolvió en ese marco llamar a indagatoria al dueño del Ingenio Ledesma Carlos Pedro Blaquier.

El empresario -que hoy se encuentra fuera del país- estaría vinculado, en primera instancia, con los hechos conocidos como “El Apagón de Ledesma”, donde fueron secuestradas más de 400 personas, durante la última dictadura en 1976, y por otra lado, con trabajos de inteligencia en el año 2005.

Eva Arroyo, integrante de H.I.J.O.S. Jujuy, explicó lo relevante de la denuncia contra el Ingenio Ledesma.

descargar EVA ARROYO

Por otra parte, señaló las responsabilidades que le competen al gobierno provincial en la causa.

descargar EVA ARROYO 2

de FM la tribu.com/noticias/

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Mueren más soldados de EE.UU. por suicidio que en combate


por Ernesto Carmona

Durante 2010 -y por segundo año consecutivo- más soldados de EEUU murieron por suicidio (468) que en combate (462). Los estragos del suicidio entre las tropas expedicionarias del imperio estadounidense fue la noticia elegida como la más censurada entre las 25 “historias top” seleccionadas este año por el anuario Censurado 2012, lanzado el 4 de octubre 2011 por el Proyecto Censurado que encabezan académicos de la Universidad Sonoma State de California y otras casas de estudios superiores, liderados por Peter Phillips y Mickey Huff, en colaboración con 105 profesores y 244 estudiantes de 19 universidades.

Esta noticia, ocultada celosamente por el aparato militar estadounidense, no fue publicada en ningún medio “importante”. Proyecto Censurado la obtuvo de diversas fuentes y autores independientes, la investigó, confirmó y validó. Entre otras publicaciones, apareció relatada por Chris Hedges, de Truthdig, el 21 de marzo 2011, bajo el título “Muerte y Después en Iraq” (http://www.truthdig.com/report/item/the_body_baggers_of_iraq_20110321) y por Cord Jefferson, de Good, el 27 de enero 2011, con el título “Más soldados de EEUU mueren por suicidio que en combate en 2010” (http://www.good.is/post/more-us-soldiers-killed-themselves-than-died-in-combat-in-2010).

“Porque lo ignoramos, por favor háganos saber si usted… conoce alguna causa que induzca a la gente a cometer suicidio”, clamó el general Peter Chiarelli en el periódico Army Times (Los Tiempos del Ejército). El suicidio es una reacción humana trágica pero predecible cuando se es convocado a matar -y observa que sus amigos son muerto- en una guerra basada en mentiras, afirmó Chris Hedges. Quizás el hecho de ser forzados a empacar la carne destrozada de sus compañeros soldados podría ser otra razón que está influyendo en recurrir al suicidio.

“¿Empaque de cuerpos…? ¿Oyó alguna vez el término?”, preguntó Chris Hedges. “Éste es el trabajo de los soldados del Cuerpo de Marina adscritos a la Unidad de Asuntos Mortuorios de la base Al Taqaddum, Iraq: recoger y catalogar los cuerpos de infantes de marina muertos. Tamizan los restos de los soldados, recuperan las fotos del baile de fin de curso, obtienen las notas de suicidio y las cartas de amor y luego ponen todo, sus restos y efectos personales, en bolsas, cajas de metal y refrigeradores. La ex soldado Jess Goodell relató que un infante de marina fue llevado a la unidad mortuoria cuando todavía respiraba. Ella llamó frenéticamente a sus superiores, quienes simplemente respondieron “espera”. La mujer soldado observó mientras el marine murió. Cuando Goodell regresó a EEUU, como a muchos otros le diagnosticaron depresión, abuso de sustancia, PTSD (Desorden de Stress Post-Traumático) y ansiedad profunda.

“Excluyendo accidentes y enfermedades, 462 soldados murieron en combate, mientras 468 se suicidaron. La diferencia de seis no es de ninguna manera extensa, pero el simbolismo es significativo y preocupante. En 2009, hubo 381 suicidios de personal militar, un número que también excedió la cantidad de muertes en combate”, escribió Cord Jefferson, editor de www.Good.is.

Jefferson ironizó que las autoridades militares anunciaran en enero de 2011 que en 2010 se habían reducido los suicidios entre soldados activos, mientras aumentaron los suicidios de reservistas y personal de la Guardia Nacional. Para tales autoridades esto probaría un mejor funcionamiento del personal psicológico que atiende a los activos, mientras los reservistas y los soldados de la Guardia deben lidiar con la burocracia médica militar y, simplemente, se necesitarían más revisiones médicas. Pero estos nuevos datos más bien indican que para los soldados norteamericanos ahora son más peligrosos ellos mismos que los insurrectos que pretenden enderezar hacia la “democracia” tal como la concibe EEUU. Se puede concluir que la “carne de cañón” estadounidense. Generalmente de extracción social baja, también tiene problemas internos bastante graves. Para el periodista Jefferson, “el sistema todavía está muy, muy quebrado”.

Uno de los problemas que obstaculizan la tentativa militar de entender los suicidios de soldados es que no conocen la razón real, ni qué clase de soldado se está matando. Aunque muchas víctimas de suicidio fueron diagnosticadas con “desorden de stress post-traumático” por haber hecho frente a combates pesados en Oriente Medio, la verdad es que muchos suicidas nunca fueron desplegados en el exterior. De los 112 soldados de la Guardia que se suicidaron en 2009, más de la mitad nunca abandonó el suelo norteamericano. Lo que queda claro es que quienes son enviados por el complejo, militar, industrial, financiero, político y mediático de Washington a llevar sufrimiento a países pobres, débiles y a arrasar con sus pueblos desconocidos, también enfrentan conflictos con el despiadado sistema militar imperial.

El ignorado trabajo mortuorio

Chris Hedges relató en su columna de Truthdig.com que la joven Jess Goodell se alistó en la Infantería de Marina después de graduarse en la secundaria, en 2001. Se ofreció voluntariamente tres años más tarde para servir en la primera unidad mortuoria oficialmente reconocida por el Cuerpo de Marines, en el campo Al Taqaddum, en Iraq. Su trabajo, por ocho meses, consistió en recoger y catalogar cadáveres y efectos personales de infantes de marina muertos. Ponía los restos de los jóvenes en bolsas para transportar cadáveres y colocaba estos envases en cajas de metal. Antes de ser enviadas a la base aérea de Dover, las cajas quedaban almacenadas, a menudo por días, en una unidad refrigerada conocida como “chaquetón” (“reefer”). Su trabajo fue denominado “procedimiento”.

“Pasamos por todo”, dijo, cuando la conseguí por teléfono en Buffalo, NY, donde estudia un Ph.D, escribió Chris Hedges. Este fue el relato de Jess Goodell:

“Obteníamos todo lo que tenía el cuerpo del marine. Todo el mundo tenía una copia de las reglas de enfrentamiento en su bolsillo del pecho izquierdo. Usted encontraba las notas que la gente se había escrito unos a otros. Usted encontraba listas. Las listas eran comunes: las cosas que quisieron hacer cuando regresaran al hogar o la comida que quisieran ingerir. Lo más difícil eran las imágenes. Todo el mundo tenía una imagen de su esposa, sus niños o su familia. Y entonces usted tenía a los más jóvenes, que pudieran tener 18 años, y tenían fotos del baile de fin de curso junto a imágenes de lo que me imagino fueron sus primeros automóviles. Todo el mundo tenía una cuchara en su chaleco antibala. Había bolígrafos, basura, envolturas y alimentos listos para comer. Todo ello conseguiría enviarse [a los hogares de los infantes de marina].

“Teníamos todos la idea que en cualquier momento podría estar uno de nosotros en la tabla”. dijo Jess. “Imagino a los infantes de marina pensando que fuimos allí a morir. Y la gente escribió cartas diciendo ‘si muero quisiera que supieras que te amo’. O ‘quisiera que mi automóvil sea de mi hermano menor’. Cosas así. Llevaban esas cartas en sus cuerpos. Tuvimos un infante de marina que ‘procesamos’ y en su cartera conservaba una imagen de un ecograma del bebé que le había enviado su esposa embarazada. Y muchos marines habían tatuado su información vital debajo de una axila. Se llamaba etiqueta de la carne”.

“La unidad procesaba una media docena de suicidios”. Las notas de suicidio -dijo Jess Goodell- casi siempre citaban novatadas. Las mujeres –relató- fueron acosadas constantemente, especialmente en lo sexual, pero a menudo no hubo castigo sistemático, pero sí humillación para los hombres que fueron considerados como infantes de marina inadecuados. Dijo que los infantes de marina obesos que no podían hacer el entrenamiento requerido recibían mal trato verbal y abusos físicos. Eran llamados “gordos repugnantes” y “bolsas de mierda”. Asignaban a los marines acosados a otros infantes de marina que los hacían sus esclavos. Los enviaban a castigos de rutina donde muchos vomitaban. Serían “oso de arrastre”, obligados al paseo forzado a través de toda la extensión de un campo de fútbol y detrás. A esto seguían los sistemas del “mono fornicado” doblándose hacia abajo, asiendo sus tobillos, agachándose como un colector del béisbol y, después, colocándose otra vez hacia arriba, seguido por una serie de otros ejercicios que se repetían hasta derrumbar a los infantes de marina.

“Hacían que estos infantes de marina hicieran lo que llamaban trabajo de ‘puta’”, dijo Goodell. “Les asignan para ser ‘la perra’ de algún otro por el día. Teníamos a un individuo obeso en nuestro pelotón, no en Iraq sino en California. Se le consideró físicamente inadecuado, que significó enviarlo a entrenamiento físico adicional. Cuando regresó a trabajar lo rotaban. Un día estaba con este cabo o este otro sargento. Un día me lo enviaron. Lo tuve por una hora. Recuerdo haberlo enviado a llevar alguna cosa. Era muy común hacerlos cavar un agujero y llenarlo de arena o trasladar las bolsas de arena hasta la cima de una colina y después llevarlas abajo otra vez”.

Suicidios en el baño portátil

La unidad fue enviada a recoger cuerpos de infantes de marina que generalmente se mataron poniendo los rifles bajo sus barbillas y accionando el disparador.

“Teníamos un infante de marina que estaba en un baño portátil cuando se disparó a la cara”, dijo. “Tuvimos otro que se metió un tiro en el cuello. A menudo, lo hacían en la esquina de un bunker o de un edificio abandonado. Tuvimos un par que lo hizo en “toilets” portátiles, llamadas “porta-johns”. Tuvimos que entrar, pelar y arrancar los pedazos de carne y de tejido cerebral que habían rociado las paredes. Ésos eran los cuerpos de frustración que conseguíamos. En esos cuerpos trabajábamos también como equipo de limpieza. Era terrible. Enviábamos las notas de suicidio a casa con los cuerpos.

“Teníamos, luego, el trabajo de papeleo para tomar la huella dactilar, pero comenzamos a conseguir cuerpos que no tenían ninguna mano o conseguíamos cuerpos que apenas eran carne”, explicó Goodell, quien publicó su experiencia bajo el título “Shade It Black: Death and After in Iraq” (“Sombra en Negro: Muerte y Después en Iraq”). El título del libro alude el recurso que necesitó la unidad mortuoria: sombrear en negro las partes del cuerpo que faltaban en un cadáver. “Llegó a ser muy rápidamente inútil tener un formulario para huella dactilar que completar. Para el momento en que conseguíamos un cuerpo podía ser que hubiera pasado un tiempo y el rigor mortis ya se había fijado profundamente. Las manos estaban generalmente apretadas, como si todavía sostuvieran su rifle. No podíamos enderezar los dedos fácilmente”.


Fuentes:

-“Death and After in Iraq”, Chris Hedges, Truthdig, March 21, 2011. http://www.truthdig.com/report/item/the_body_baggers_of_iraq_20110321

-“More US Soldiers Killed Themselves Than Died in Combat in 2010,” Cord Jefferson, Good, January 27, 2011.
 http://www.good.is/post/more-us-soldiers-killed-themselves-than-died-in-combat-in-2010 


-“Can You Face the True Consequences of War? The Horror of Bagging Soldiers’ Bodies in Iraq,” Chris Hedges, Alternet, March 21, 2011.
 http://www.alternet.org/world/150322/can_you_face_the_true_consequences_of_war_the_horrors_of_bagging_soldiers%27_bodies_in_iraq/?page=1

-“Ten Reasons the Iraq War Was No Cakewalk,” Medea Benjamin and Charles Davis, Alternet, March 18, 2011 http://www.alternet.org/world/150297/ten_reasons_the_iraq_war_was_no_cakewalk

Estudiante investigador: Bay Ewald, San Francisco State University
Evaluador académico: Kenn Burrows, San Francisco State University

- Ernesto Carmona es periodista y escritor chileno
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La guerra psicologica permanente

Las características de la guerra actual, por el control de los mercados y de los recursos naturales no renovables del planeta que implica en todos los casos, el reordenamiento económico, político, social y cultural de grandes regiones del mundo mediante la absoluta supremacía tecnológica, es definida como "guerra de cuarta generación". Sin embargo y a pesar de los eufemismos, la guerra aún consiste en imponer la voluntad propia al adversario, por cualquier medio. El secreto fundamental de la guerra es el secreto, dice el clásico manual militar de operaciones, ¿entonces como operar en un universo en el que todos estamos siendo observados? En escenario en el que las corporaciones están en guerra contra cualquier forma de disidencia que no pueda ser usada en su beneficio, por vía directa o indirecta. En el que el control de los aparatos militares, de gobierno, de legislación y de justicia, responden directamente al control de estas corporaciones . Y en el que cualquiera por banalidad o indiscreción, es capaz de grabar o tomar imágenes o vídeo, de cualquier persona o acontecimiento. Mientras que tres o cuatro compañías controlan todo el tráfico informativo, nuestras preferencias y nuestras conductas son tipificadas y analizadas. Somos espiados todo el tiempo. En un mundo virtual en donde renunciamos a nuestra privacidad casi voluntariamente, alentados por las practicas socialmente instituidas. Por tanto la resistencia necesariamente debe ser global. La guerra actual es sobretodo tecnológica, de control, propaganda y desinformación masiva, es una Guerra Irregular, Asimétrica. Ésta es operada sobre nuestra voluntad mediante la propaganda sistemática y masiva, y repite como siempre lo ha hecho la propaganda de guerra, "tu eres débil", "tu no tienes posibilidades de ganar, ni siquiera tu propia salvación", "tú solo puedes claudicar antes o después", RÍNDETE .

"...En ésta clase de guerra, (<< psicológica permanente, irregular, asimétrica, de cuarta generación >>), no puedes -no debes- medir el éxito del esfuerzo a través del número de puentes destruidos, edificios tumbados, vehículos quemados, o bajo cualquier otro estándar que ha sido utilizado en la guerra regular tradicional. La tarea es destruir la eficacia y la efectividad de los esfuerzos del adversario y su capacidad de utilizar a la población para sus propios fines..."

Curtis E. Lemay

General Estadounidense

El problema del capitalismo serio es similar al de las hadas y los duendes, es decir: nadie ha conseguido pruebas de su existencia salvo en la mitología.